FENOMENA INI KALILAH!! LAWAN LAIN KALILAH

 

Beberapa tahun lepas, penulis menulis satu artikel tentang tiga P (3P) yang wujud dalam kempen pilihanraya, iaitu puji, pujuk dan provokasi. Namun demikian, berdasarkan pemerhatian sejak mula kempen PRU13 bermula hingga hari ini 4 Mei 2013, tarikh akhir berkempen[1], penulis dapati satu bentuk bahasa yang turut mendominasi kempen pilihanraya, iaitu slogan.  Selain merancakkan dan memeriahkan pilihanraya, laungan slogan berupaya mempengaruhi keputusan pilihanraya.

Konsep slogan politik ialah slogan yang digunakan untuk mewujudkan persepsi baharu tentang gagasan politik oleh sesebuah pertubuhan. (Roslan Daud: 2010, November, Dewan Bahasa).  Indirawati Zahid pula (November, Dewan Bahasa) pula melihat slogan sebagai satu manifestasi bahasa dalam bentuk ayat yang dicipta untuk mewakili gambaran ideologi, objektif dan misi sesebuah institusi, persatuan, parti politik atau sesuatu produk komersial. Slogan ini dianggap sebagai satu kemestian untuk menarik perhatian khalayak tentang pelbagai perkara, termasuklah persoalan yang ingin dicapai, pegangan atau kepercayaan, kualti perkhidmatan yang dijanjikan.

Ahli ekonomi, ahli perniagaan atau syarikat-syarikat besar turut mengakui perlunya slogan dalam produk dan perkhidmatan yang mereka tawarkan. Sebab itu, setiap produk dan perkhidamatan mereka mesti mempunyai slogan. Syarikat penerbangan tambang murah Airasia misalnya menggunakan moto everybody can fly, TV9 pula menggunakan moto TV9 di Hati, moto bagi rancangan Melodi pula ialah “Kurangkan Kontroversi, Tingkatkan Prestasi dan sebagainya. Pos Malaysia pula menggunakan slogan “Dijamin Sampai Esok”.

Sebelum menyentuh persoalan slogan ini kalilah dan lain kalilah, konsep 3P ini perlu dijelaskan terlebih dahulu. Ini untuk menggambarkan bentuk-bentuk bahasa dalam kempen pilihanraya. Dari sudut Puji, para ahli politik akan memuji bahawa hanya parti mereka yang dapat membangunkan negara, menepati janji, tidak mengamalkan rasuah, mereka membela rakyat, membantu yang miskin dan sebagainya. 

Selepas memuji, ahli parti menggunakan P yang kedua, iaitu bentuk bahasa pujukan. Ahli parti yang bertanding akan memujuk para pengundi melalui janji-janji manis atau manifesto yang menarik. Mereka memujuk pengundi dengan mengatakan bahawa jika parti mereka menang, mereka akan menurunkan harga minyak, membina lebuhraya, membina rumah mampu milik, menurunkan harga kereta, membantu orang miskin, memberikan pendidikan, elektrik dan air percuma, dan sebagainya.

Untuk menguatkan sokongan pengundi terhadap sesebuah parti, pujian dan pujukan disusuli dengan bentuk bahasa provokasi (P yang ketiga). Para pemimpin yang bertanding akan sentiasa memprovoksi perasaan pengundi atau membangkitkan kemarahan dan kebencian pengundi terhadap parti lawan. Mereka mendakwa pemimpin parti lawan berusaha untuk menghapuskan keistimewaan orang-orang Melayu, mengurangkan kuasa Raja-raja Melayu, bahasa Melayu dan berusaha untuk mengkristiankan Malaysia. Selain itu, menuduh parti lawan sebagai pengkhianat negara, membawa fahaman komunis dan pluralisme agama, dan terkini tuduh-menuduh antara parti lawan sebagai penyokong pengganas Kesultanan Sulu.

 

P yang ketiga ini tidak wujud dalam bahasa iklan. Menjadi satu kesalahan di sisi undang-undang apabila pengusaha produk memburuk-burukkan produk-produk lain dengan menggunakan bentuk bahasa provokasi. Dalam politik, memburuk-burukkan parti lawan secara luar biasa tidak menjadi satu kesalahan di Malaysia (walaupun ada tindakan undang-undang diambil tetapi tetap provokasi ini terus berleluasa), malah menjadi budaya negatif yang “berkembang maju” dalam kempen pilihanraya kita pada hari ini. Provokasi ini digunakan untuk membentuk persepsi yang negatif terhadap parti lawan. Dengan persepsi buruk pengundi terhadap parti lawan, pengundi akan menyokong parti mereka.

Laungan slogan Ini kalilah!! dan lain Kalilah!! menjadi fenomena dalam media sosial dan menjadi sebutan ramai anak muda Malaysia masa kini menjelang hari pengundian PRU13 pada 5 Mei 2013. Slogan ini juga popular di peringkat akar umbi, khususnya di kedai-kedai kopi di kampung-kampung, restoran mamak, gerai makan dan sebagainya. Ramai pemerhati politik dan kolumnis turut menggunakan slogan ini dalam penulisan mereka. Contohnya Maszlee Malik, seorang kakitangan akademik di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, turut menulis artikel dalam Malaysiakini, bertajuk  Untuk Rausyanfikir, Ini Kalilah, artikel Sabah, Ini kalilah 'undio noh' oleh Sharifah Nursyahidah pada 3 Mei 2013, sehari sebelum artikel ini ditulis.  Banyak lagi artikel mengenai perkara ini. Hanya media Perdana yang tidak mempopularkan slogan ini. Ceramah politik Pakatan Rakyat sejak kebelakangan ini sentiasa dimeriahkan dan ditutup dengan laungan Ini kalilah. Mereka yang kurang peka terhadap politik turut merasai bahang laungan tersebut.

Dari segi etimologinya, slogan Ini Kalilah merupakan ungkapan yang bersifat lokaliti atau bahasa daerah (loghat) di Sabah dan dipopularkan oleh rakyat negeri tersebut yang peka politik. Berdasarkan pemahaman penulis yang juga merupakan anak negeri Sabah, ini kalilah membawa makna bahawa tiba masanya sesuatu perlu dilakukan. Dalam konteks politik, khususnya dalam PRU13, Ini kalilah bermaksud tiba masanya pemerintah lama digantikan dengan pemerintah baharu. Selain itu, ia turut menggambarkan kesedaran politik masyarakat Sabah.

Pada pendapat penulis, laungan Ini Kalilah menjadi slogan akhir bagi slogan-slogan terdahulu. Slogan Ini Kalilah menjadi slogan akhir bagi laungan slogan reformasi, lawan tetap lawan, ABU (Asal Bukan Umno), Negara Berkebajikan, Pakatan Harapan Rakyat, dan ubah!. Dengan pengertian lain, slogan Ini Kalilah telah menghimpunkan maksud dan tujuan yang terkandung dalam slogan-slogan terdahulu.

UMNO Barisan Nasional (UMNO/BN) tidak kurang hebatnya dalam menggunakan slogan. Slogan Dulu Kini dan Selamanya (masih digunakan), Cemerlang, Gemilang dan Terbilang, Islam Hadhari, Satu Malaysia: Rakyat didahulukan Pencapaian Diutamakan, Janji Ditepati, Aku Janji Manifesto Membawa Harapan dan sebagainya dipopularkan dalam media arus perdana. Laungan Ini kalilah terpaksa dibalas oleh UMNO/BN dengan laungan Lain kalilah. Namun demikian, slogan Lain Kalilah bukanlah sebagai penutup bagi slogan tedahulu atau slogan yang menghimpunkan maksud dan tujuan slogan-slogan Barisan Nasional yang terdahulu, sebaliknya ia hanya respon atau reaksi balas terhadap Ini Kalilah. Jika benar laungan Lain Kalilah sebagai slogan Barisan Nasional, seolah-olah slogan Dulu Kini dan Selamanya terpadam.

Penulis amat yakin bahawa setiap perkataan atau ungkapan mempunyai roh, kuasa dan pengaruh yang cukup kuat terhadap penutur dan pendengarnya. Oleh sebab mempunyai roh, kuasa dan pengaruh, maka slogan Ini kalilah berjaya ‘memasuki’ pentas politik dan menjadi fenomena dalam PRU13. Bagi ahli politik, khususnya pembangkang, slogan itu merupakan gambaran bahawa Stunami politik 8 Mac 2008 turut melanda Sabah pada PRU13 ini.  Ombak Stunami politik ini telah sampai ke Sabah dan Sarawak dan ia mencemaskan ahli-ahli politik UMNO/BN, khususnya Perdana Menteri.

 

Secara keseluruhannya, persaingan slogan antara Pakatan Rakyat dengan Barisan Nasional adalah persaiangan yang sihat. Tidak ada slogan yang memburuk-burukan atau mengaibkan parti lawan.  Persaingan slogan ini merupakan manifestasi persaingan antara ideologi dan manifesto Barisan Nasional degan Pakatan Rakyat. Hal ini perlu disuburkan, bukannya menyuburkan persaingan bahasa provokasi.  Apapun, slogan Ini kalilah dan Lain kaliah akan ditentukan oleh rakyat pada 5 Mei, Esok hari. Adakah benar slogan Ini Kalilah berjaya menjuarai hati pengundi, atau Lain Kalilah.  Jika Barisan  Nasional berjaya mengekalkan kuasa, mungkin Ini Kali Je lah Pakatan Rrakyat memperoleh kuasa seperti PRU12. Jika Pakatan Rakyat berjaya menawan Putrajaya, Ini Kalilah Barisan  Nasional. Mari kita lihat esok. Keputusan di tangan Rakyat Malaysia.

---

[1] Artikel ini ditulis pada hari terakhir berkempen dan bermula pada 2.00 petang dan siap pada malam hari, kira-kira pukul 11.30 malam.

Bahasa Melayu Selepas Pilihan Raya Umum Ke-13: Saya Tidak Mengharapkan Pengganas Bahasa

Pilihan Raya Umum ke-13 (PRU13) terus menjadi tanda Tanya. Perdana Menteri Malaysia terus bermain teka-teki dengan rakyat Malaysia sedangkan tempoh lima tahun pemerintahan sudah pun tamat. Hari ini, 2.00 petang (hampir 7 jam artikel ini disiapkan, siap sepenuhnya pada 24 Mac), 23 Mac 2013, sudah 5 tahun 16 hari sudah berlalu daripada tarikh 8 Mac 2008, iaitu tarikh kekalahan besar Barisan Nasional dalam Pilihan Raya ke12. Ramai pemerhati politik terperanjat kerana keputusan itu di luar jangkaan mereka. Malah ada pemerhati politik mengaitkannya sebagai satu Stunami. Satu bencana alam yang mengorbankan ratusan ribu nyawa di beberapa buah negara pada 2004; bencana yang tidak pernah dijangka oleh ahli geografi atau pakar kaji bumi. Sebab itu, istilah Stunami politik sangat popular dan masih kedengaran hingga hari ini. Mungkin sebab itu juga, PM terlalu berhati-hati dalam memilih tarikh pilihanraya agar Stunami poltik tidak berulang di tanah air tercinta ini. 

Saya tidak berhasrat untuk mengulas hal politik dalam artikel ini, khususnya tentang masa depan politik Malaysia pasca PRU13. Harapan tentang masa depan politik Malaysia telahpun ditulis secara ringkas oleh Mantan Ulama Perlis, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, dengan tajuk Politik Baru Lepas PRU ke-13, pada 21 Mac 2013 dalam Portal malaysiakini.com.my. Beliau mengharapkan sebuah lanskap politik yang baharu, segar, telus dan berdasarkan idea yang bernas. Beliau tidak berhasrat untuk melihat landskap politik dendam dan fitnah selepas PRU13. Saya juga menginginkan lanskap politik sedemikian, termasuk landskap politik bahasa Melayu.  Politik bahasa yang dimaksudkan ialah persoalan tentang kedudukan, taraf dan pelaksanaan dasar-dasar bahasa yang kebanyakannya dikendalikan oleh golongan kuasawan (ahli politik) yang buta bahasa. Saya tidak mahu landskap poltik bahasa murahan yang hanya menjadikan isu bahasa sebagai modal politik oleh kuasawan untuk mengekalkan kekuasaan mereka.  

Tidak bermakna mempertahankan kedaulatan bahasa tidak memerlukan kuasawan. Saya cuma sedikit sangsi dan prejudis terhadap ahli-ahli politik Malaysia dalam mengendalikan isu bahasa. Pada pandangan saya, mempertahankan kedaulatan bahasa Melayu daripada diceroboh oleh pengganas-pengganas bahasa menjadi salah satu tanggungjawab besar golongan kuasawan ini. Mempertahankan kedaulatan bahasa ini dapat disamakan dengan mempertahankan kedaulatan negara daripada diceroboh oleh pengganas asing atau tentera asing. Saya sebagai pemerhati bahasa (atau ahli politik bahasa) memerlukan kuasawan yang ikhlas dalam memahami kepentingan, memelihara maruah dan mempertahankan kedaulatan bahasa ibunda dalam konteks membangunkan sebuah negara yang berdaulat dan merdeka.   

Sejak merdeka lebih 50 tahun yang lalu, nasib bahasa Melayu terus malang, bukan sahaja diketepikan malah kedaulatan dan maruah bahasa Melayu terus dinodai oleh masyarakat kita sendiri. Oleh itu, saya mengharapkan pasca PRU13 ini, ada sinar baharu untuk mengembalikan kedaulatan dan maruah bahasa Melayu di negara tercinta ini. Jika isu pencerobohan kedaulatan negara di Lahad Datu boleh ditangani dengan pantas dan berkesan, mengapa isu bahasa Melayu tidak boleh ditangani dengen berkesan. Dalam menghuraikan harapan saya terhadap masa depan politik bahasa di Malaysia, sebaiknya terlebih dahulu saya memberikan gambaran umum tentang politik bahasa di Malaysia sejak kemerdekaan dan hingga sekarang. Hal ini penting agar pembaca dapat menggambarkan masa depan bahasa Melayu selepas PRU13 nanti.

POLITIK BAHASA SEBELUM PRU13

Dalam membicarakan politik bahasa, ada dua aspek yang perlu diberikan perhatian, iaitu aspek taraf dan kedudukan; dan aspek korpus bahasa tersebut. Aspek ini ialah asas dalam perancangan bahasa di Malaysia. Dalam aspek taraf dan kedudukan, bahasa Melayu telah didaulatkan melalui peruntukan undang-undang tertinggi Malaysia dan beberapa akta yang lain. Aspek korpus bahasa pula meliputi usaha untuk memantapkan keupayaan bahasa Melayu itu sendiri untuk menjadi bahasa ilmu tinggi dalam pelbagai bidang, seperti ilmu agama, sains, teknologi, falsafah dan sebagainya. Aspek-aspek ini yang saya maksudkan sebagai politik bahasa kerana ia berkaitan dengan orang politik. Dengan ayat mudah, segala pengurusan bahasa yang meliputi penentuan taraf, kedudukan, dasar, pelaksanaan dan pemantapan korpus bahasa merupakan tugas-tugas golongan kuasawan dan pejuang-pejuang bahasa. Golongan kuasawan ini perlu memulakan usaha memperjuangkan dan mempertahankan kedaulatan dan maruah bahasa Melayu daripada diceroboh dan dinodai oleh penjenayah atau pengganas-pengganas bahasa.

 Sebelum Tanah Melayu merdeka lagi, pejuang-pejuang kemerdekaan telah meletakkan asas yang kukuh tentang kedaulatan, martabat dan maruah bahasa Melayu sebagai satu elemen yang sangat penting untuk mewujudkan sebuah negara yang bebas dan berdaulat. Dengan pengertian, bahasa Melayu telah didaulatkan dan dimartabatkan semasa penggubalan Perlembagaan Persekutuan lagi, sebelum Raja-raja Melayu menandatangani draf undang-undang tersebut. Kedaulatan dan martabat bahasa Melayu dapat dilihat dalam Perkara 152 Perlembagaan Persektutuan Malaysia. Kedudukan ini sama sekali tidak boleh dipertikaikan dan dipersoalkan walaupun kita ada kebebasan bersuara. Hal ini kerana kedudukan bahasa Melayu dalam Perlembagaan Persekutuan setaraf dengan kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan Malaysia, setaraf dengan hak-hak istimewa orang-orang Melayu, dan hak-hak istimewa Majlis Raja-raja Melayu.  Perkara 152 ini memperuntukan bahawa bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara ialah bahasa Melayu. Kedudukan-kedudukan ini melambangkan kedaulatan yang tidak boleh digugat dan dicerobohi. Sesiapa yang mempersoalkan dan mempertikaikan kedudukan-kedudukan ini boleh dikenakan tindakan di bawah Akta Hasutan.

Namun demikian, kedaulatan bahasa ini dinafikan oleh dasar-dasar bahasa yang diperkenalkan kuasawan yang tidak telus dan ikhlas, khususnya Dasar PPSMI dan Akta Pendidikan 1996. Dasar dan Akta ini telah menceroboh kedaulatan bahasa Melayu dalam Perlembagaan. Dasar PPSMI bukan sahaja bertentangan dengan konsep dan tujuan pendidikan, malah ia mencabar kedudukan bahasa Melayu dalam Perlembagaan Pesekutuan. Hal ini dilakukan oleh kuasawan yang buta bahasa. Akta Pendidikan yang terkini, iaitu Akta Pendidikan 1996 (yang pada asasnya baik) turut melahirkan dan membiarkan pengganas-pengganas bahasa memijak maruah bahasa Melayu. Akta Pendidikan 1996 ini telah memberikan ruang kepada ITPS-IPTS (termasuk sekolah yang tidak menerima peruntukan kerajaan) untuk tidak menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama. Dalang pencerobohan kedaulatan bahasa ini dilakukan oleh masyarakat Melayu/Malaysia sendiri, bukan tentara kesultanan Sulu. Hal ini semua dilakukan oleh golongan kuasawan bebrdasarkan keuntungan kewangan dan perkiraan politik. Bagi saya, musuh dalam negara lebih berbahaya berbanding penceroboh asing.

Pada tahun 1956, Balai Pustaka ditubuhkan untuk mengendalikan dan menguruskan hal-hal bahasa Melayu yang dirancang untuk menjadi bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara selepas Tanah Melayu  merdeka. Balai Pustaka kini dikenali sebagai Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Usaha yang dilakukan oleh DBP sentiasa menghadapi dugaan dan cabaran. DBP tidak menghadapi cabaran dari segi memajukan korpus bahasa, sebaliknya menghadapi cabaran dari dasar-dasar yang ditetapkan oleh kuasawan. Usaha menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan bahasa ilmu boleh dikatakan berjaya, tetapi DBP sentiasa menerima kekangan yang tidak sepatutnya daripada sang penguasa. Malah DBP tidak diberikan kuasa oleh pihak pemerintah untuk mengambil tindakan kepada pesalah-pesalah bahasa. Kengganan ahli politik untuk memberi kuasa pada DBP juga seolah-olah membuka ruang kepada tentara pengganas bahasa untuk terus memijak martabat bahasa ibunda.

Akta Bahasa Kebangsaan 1967 telah diluluskan untuk mengangkat bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara selepas 10 tahun merdeka. Kedaulatan bahasa Melayu terus diperkukuh dengan menjadikannya sebagai bahasa utama dalam sistem pendidikan. Hal ini dapat dilihat melalui Penyata Razak pada 1956, iaitu ayah kepada Perdana Menteri hari ini, Dato Sri Najib bin Tun Abdul Razak. Tun Abdul Razak telah meletakkan asas kedaulatan bahasa Melayu dalam sistem pendidikan Malaysia. Begitu juga dengan Penyata Rahman Talib. Kedua-dua penyata ini dijadikan asas untuk mewujudkan Akta Pelajaran 1961, yang mengutamakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama dalam sistem pendidikan negara. Namun demikian, penggunaan bahasa Melayu dalam sistem pendidikan juga sangat terhad akibat kuasawan membenarkan penggunaan bahasa Inggeris secara meluas, khususnya peringkat universiti.

Terkini, penulis dimaklumkan bahawa Agensi Kelayakan Malaysia telah membatalkan penawaran kursus Bahasa Kebangsaan di IPTS-IPTS di Malaysia. Hal ini seolah-olah Kementerian Pendidikan memberi ruang kepada IPTS untuk menghapuskan kedaulatan bahasa Melayu. Dengan bahasa yang terang, kuasawan Malayssia melalui Akta Pendidikan 1996 merupakan dalang di sebalik pencerobohan kedaulatan bahasa Melayu dalam sistem pendidikan swasta di Malaysia. Mungkin juga IPTS-IPTS ini boleh diibaratkan sebagai tentera penceroboh atau tentera pengganas bahasa yang memijak maruah dan kedaulatan bahasa ibunda kita.

Kuasawan yang tidak memandang serius terhadap penggunaan bahasa rojak dalam media elektronik dan massa juga merupakan sikap tidak yang berguna untuk masa depan bahasa Melayu. Bahasa rojak dalam iklan-iklan di persekitaran bandar-bandar besar dan kecil memperlihatkan sikap kuasawan yang membiarkan maruah bahasa Melayu terus dinodai. Usaha-usaha DBP semakin terus tidak dipandang, malah tidak diberikan sokongan oleh kuasawan dari segi kuasa undang-undang. Pejuang-pejuang bahasa Melayu bukan sahaja dipandang sinis, malah mereka dianggap sebagai penghalang kemajuan negara. Golongan kuasawan semakin angkuh menentukan dasar bahasa tanpa menerima dan mendengar daripada pakar bahasa dan pakar pendidikan.  Dasar dan pelaksanaan bahasa dilakukan berdasarkan perkiraan keuntungan politik. Banyak lagi isu dan masalah bahasa yang tidak dapat disenaraikan dalam ruangan yang terhad ini. Inilah gambaran tentang betapa malangnya nasib bahasa Melayu sejak kemerdekaan di bawah pemerintahan yang ada sekarang.

BAHASA MELAYU PASCA PRU13: SATU HARAPAN

Prinsip Dato Sri Najib Tun Razak dalam menangani isu pencerobohan di Lahad Datu, iaitu prinsip yang tidak ingin membiarkan seinci pun tanah kita dinodai oleh penceroboh di Lahad Datu mesti dijadikan prinsip zahir dan batin oleh setiap pemimpin pasca PRU13. Saya tidak mahu melihat sedikitpun kedaulatan bahasa Melayu kita terus dinodai oleh pengganas bahasa. Tiada kompromi terhadap pengganas bahasa Melayu kerana bahasa Melayu ada maruah dan ia menjadi roh bangsa Malaysia. Oleh itu, saya mengharapkan prinsip Perdana Menteri itu diaplikasikan dalam memperjuangkan dan memepertahankan kedaulatan bahasa Melayu oleh perdana-perdana menteri pasca PRU13 kelak. Selepas ini, tidak kisah sama ada Dato Sri Najib Tun Razak (walaupun selama ini partinya mempunyai rekod buruk terhadap bahasa), Dato Seri Anwar Ibrahim, atau nelayan sejati, iaitu Ustaz Hadi Awang akan menjadi Perdana Menteri, asalkan mereka mengerti dan mempertahankan kedaulatan bahasa Melayu selepas PRU13.

Apa yang saya harapkan, kedudukan bahasa Melayu dalam perlembagaan tidak dinafikan oleh kuasawan-kuasawan akan datang. Saya tidak mahu melihat seperti Dasar PPSMI yang diperkenalkan dan dimasuhkan berdasarkan keuntungan kroni dan perkiraan undi politik.  Sebaliknya saya berhasrat untuk melihat keputusan dasar-dasar bahasa berdasarkan ketelusan dan keikhlasan. Selain itu, saya menginginkan agar kuasawan bekerjasama dan mendengar pendapat-pendapat pejuang-pejuang bahasa dalam menentukan dasar bahasa. Jangan sesekali mengenepikan mereka dalam mencorakkan dasar bahasa di Malaysia. Mereka lebih terlatih dalam menentukan strategi memartabatkan dan mendaulatkan bahasa Melayu, sama seperti tentera Malaysia yang terlatih dalam menangani isu pengganas di Lahad Datu.

Saya turut mengharapkan agar ruang-ruang pengganas bahasa untuk menceroboh kedaulatan bahasa ditutup. Jangan berikan mereka ruang untuk menceroboh. Satu seksyen dalam Akta Pendidikan 1996 yang membenarkan IPTS menggunakan selain bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar juga perlu dihapuskan pada pasca PRU13. Kusawan akan datang juga diharapkan agar dapat memberikan kuasa kepada DBP untuk mengambil tindakan kepada pesalah-pesalah bahasa. Ini penting bagi menjaga martabat bahasa Melayu daripada terus diperlekehkan. Selain itu, DBP perlu diberi sokongan padu oleh semua lapisan masyarakat pasca PRU13, bermula daripada Perdana Menteri hingga golongan rakyat biasa.

Perjuangan bahasa Melayu diharapakn tertumpu pada memajukan kepada korpus bahasa Melayu. Maksudnya, kita tidak perlu lagi membincangkan soal kedudukan dan taraf yang sudah jelas, sebaliknya lebih tertumpu pada usaha memajukan bahasa Melayu itu sendiri agar ia digunakan dalam semua peringkat lapisan masyarakat dan dalam semua bidang ilmu pengetahuan. Saya tidak mahu melihat demonstrasi jalanan hanya untuk mengembalikan kedaulatan bahasa Melayu, seperti Peristiwa Keranda 152 dan Perhimpunan Bantah PPSMI. Saya mengimpikan agar penggunaan bahasa rojak dalam media massa dan elektronik tidak berlaku lagi dan pemimpin-pemimpin, artis-artis yang ditemu bual menggunakan bahasa Melyu sepenuhnya.  Akhir sekali, saya mengharapkan agar setiap warganegara Malaysia mempunyai prinsip yang tidak akan membiarkan kedaulatan bahasa Melayu dinodai oleh sesiapa sahaja. Saya sama sekali tidak mengharapkan penganas-pengganas bahasa mencabuli kedaulatan bahasa dan negara kita.  Inilah yang saya dambakan selepas PRU13.

PENUTUP

Saya fikir, harapan saya untuk melihat bahasa Melayu dimartabatkan dan didaulatkan tidak akan tercapai sekiranya pemerintah yang ada sekarang ini terus kekal memerintah selepas PRU13. Namun demikian, saya juga tidak pasti sama ada pemerintah baharu, jika Pakatan Rakyat berjaya menawan Putrajaya dalam PRU13, akan terus memperjuangkan dan mendaulatkan bahasa Melayu seperti yang diharapkan oleh pecinta bahasa. Walaupun Pakatan Rakyat telah mengistiharkan bahawa bahasa Melayu akan dimartabatkan seperti yang terdapat dalam manifestonya yang terkini, namun saya tetap sangsi dan prejudis terhadap manifesto politik. Dengan ayat lain, saya tidak terlalu mempercayai janji-janji ahli politik Malaysia, kerana rekod menunjukkan  sebahagian besar kuasawan kita suka berjanji dan memungkirinya.

Sekarang, kita sudah ada pilihan. Parti yang lama sudah terbukti, bukan sahaja membantutkan kemajuan bahasa, malah kedaulatan bahasa diperjudikan. Apapun, kuasa ahli politik ada di tangan kita. Kita yang menentukan kekuasan mereka. Jika parti lama menimbulkan banyak masalah, tidak salah kita mencuba parti yang sedang meningkat naik. Kita perlu tahu bahawa menukar parti politik ibarat menukar baju. Jangan terlalu setia (fanatik) terhadap sesuatu parti kerana adakalanya kesetiaan kita tidak dihargai oleh kuasawan.  Saya hanya mengharapkan ahli politik yang ikhlas dan jujur dalam menjaga kedaulatan negara, termasuk kedaulatan bahasa Melayu.

Aku Hanya Mencintaimu Jika

Aku hanya mencintaimu jika..

Cintamu pada Allah melebihi cintamu padaku.

Kasihmu pada Rasulullah melebihi kasihmu padaku

Sayangmu pada ayah bondamu melebihi sayangmu padaku.

Dan aku hanya mencintaimu..Jika

Engkau menjaga ibadahmu,

Memelihara ahklakmu

Dan jika..

di hatimu ada ilmu wahyu dan sunnah

Cintaku pada kekasih tidak bersyarat,

tetapi itu kewajipanmu sebagai khalifah.

                                   (ABD GANING LAENGKANG)

FALSAFAH BAHASA DAN DASAR BAHASA

FALSAFAH DAN DASAR BAHASA: SATU PEMERIAN

PENGENALAN

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Artikel ini merupakan siri pertama untuk menghuraikan falsafah bahasa dan dasar bahasa menurut perspektif Islam. Selain itu, artikel bersiri ini akan memberikan gambaran umum tentang struktur pemikiran bahasa yang dikemukakan oleh Rektor Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), iaitu Profesor Aziduddin Ahmad, khususnya struktur pemikiran dalam dua siri seminar Primer on Language and Communication: Islamic View of Man & The Shift in Worldview. Satu kerugian besar bagi penulis kerana tidak sempat menghadiri dua seminar tersebut atas sebab yang tidak dapat dielakkan. Namun demikian, Hafida Mohamad Nordin dan Azizah Jamaluddin telah menerbitkan satu artikel tentang inti atau persoalan utama seminar tersebut, melalui Buletin al-Hijrah, bertarikh 12-15 Oktober. Menurut artikel tersebut, satu persoalan utama yang perlu dijawab dan diperjelas ialah “apakah yang dimaksudkan dengan bahasa dan komunikasi dalam erti kata sebenar?”

Huraian struktur pemikiran bahasa Rektor Kuis turut dilakukan berdasarkan penerangan sebanyak dua kali antara beliau dengan ahli Jawatankuasa Dasar Bahasa Kuis (penulis salah seorang ahli Jawatankuasa tersebut). Pertemuan langsung itu merupakan penerangan tentang dasar bahasa dan komunikasi dalam konteks pendidikan. Pada pendapat penulis, jawapan bagi persoalan dalam seminar Primer on Language and Communication itu adalah sama dengan penerangan dalam pertemuan beliau dengan jawatankuasa Dasar Bahasa Kuis. Sebelum menjawab persoalan ini, penulis perlu menghuraikan falsafah bahasa terlebih dahulu dalam konteks ilmu bahasa. Falsafah bahasa ini perlu diperjelas agar huraian ini dapat dijadikan asas terhadap dasar bahasa KUIS dan asas untuk menjawab persoalan Rektor Kuis di atas.  Dasar bahasa Kuis dan struktur pemikiran bahasa Rektor Kuis itu, insya-Allah, akan dihuraikan secara terperinci dalam artikel siri kedua kerana ruang dan masa yang terhad. 

PERSOALAN BAHASA DI KUIS BERSIFAT FALSAFAH

Secara umumnya, persoalan apakah bahasa dan komunikasi dalam erti kata sebenar yang dikemukakan oleh Rektor KUIS ialah persoalan yang bersifat falsafah. Persoalan tersebut tidak menanyakan makna bahasa berdasarkan definisi yang diberikan oleh kebanyakan kamus. Oleh itu, ia perlu dihurai dan diperjelas berdasarkan kaedah dan disiplin ilmu falsafah. Apabila bahasa dikaji dan dilihat dari sudut falsafah, maka muncul istilah falsafah bahasa. Menurut Hashim Musa (2006:1) dalam bukunya Pengantar Falsafah Bahasa, falsafah bahasa melibatkan dua kajian, iaitu bidang kajian falsafah dan bidang kajian linguistik. Beliau mentakrifkan falsafah sebagai satu penyelidikan atau kegiatan secara renungan (reflective) dan pentaakulan (reasoning) untuk merumuskan sifat dan kandungan alam semesta dilihat secara keseluruhan sebagai satu kesatuan berdasarkan penelitian dan pengkajian terhadap data yang diambil daripada semua aspeknya. Objektif utama ilmu falsafah ialah menemukan hakikat kebenaran tentang objek yang dikaji. Menurut Awang Sariyan (2007:3) pula, inti sari yang terpenting dalam cakupan bidang falsafah ialah usaha mencari hakikat dan  kebenaran sesuatu, sesuai dengan etimologi kata falsafah yang berpaksi pada makna cinta akan hikmah dan kebijaksanaan. Oleh itu, falsafah bahasa pada asasnya masih tetap dalam lingkungan arah dan landasan kerja yang sama, iaitu mencari hakikat dan kebenaran tentang segala yang berkaitan dengan bahasa-bahasa sebagai subsistem dalam kerangka sistem yang lebih besar, iaitu alam semesta, dan bahasa sebagai bahagian diri manusia yang turut menjadi objek dalam kajian falsafah. Bagi Searle (1990) pula, falsafah bahasa ialah usaha menganalisis ciri-ciri umum bahasa, seperti makna, rujukan, kebenaran, penyahihan, lakuan pertuturan dan keperluan logis.

Pada pendapat penulis, persoalan yang ditimbulkan oleh Rektor KUIS dalam seminar tersebut bersifat falsafah, iaitu untuk mencari makna bahasa yang sebenar atau hakikat bahasa yang sebenar dari sudut Islam; kemudian menerap dan mengaplikasikan makna bahasa tersebut ke dalam agenda transformasi KUIS. Beliau menyedari bahawa falsafah bahasa (termasuk falsafah komunikasi) merupakan satu elemen yang sangat penting dalam pendidikan, khususnya dalam memenuhi agenda transformasi dan hala tuju KUIS. Kepentingan falsafah bahasa dalam fikiran beliau dapat dilihat melalui ulasan ringkas oleh Hafida Mohammad Nordin dan Azizah Jamaluddin dalam Buletin al-Hijrah. Bagi Rektor, makna bahasa perlu diperjelas bagi memastikan bahasa insan terus terpelihara daripada anasir-anasir luar yang boleh merosakkan identiti insan sebagai abid dan sebagai khalifah di muka bumi ini. Hal ini bermaksud pencemaran “makna” bahasa akibat imperialisme bahasa atau sekularisasi bahasa itu boleh merosakkan identiti insan sebagai hamba Allah.

Hal ini menunjukkan bahawa Rektor Kuis turut merasai apa yang dirasai oleh ahli-ahli bahasa Islam bahawa imperialisme bahasa dan proses sekularisasi bahasa telah berlaku dalam kalangan masyarakat Islam. Oleh itu, sebagai institusi pengajian tinggi Islam, KUIS atau lebih khusus lagi, Rektor KUIS bertanggungjawab memperjelas dan mengembalikan makna bahasa dan komunikasi dari sudut Islam. Mengembalikan makna bahasa merupakan tugas utama disiplin ilmu falsafah Islam dan ia perlu dilakukan oleh Kuis agar dapat mengelakkan masyarakat Islam daripada kekufuran dalam melihat, menanggapi dan memahami bahasa.

FALSAFAH BAHASA DARI SUDUT ISLAM

Dalam mengembalikan makna bahasa (dan komunikasi) yang sebenar, terdapat tiga isu penting yang perlu dijawab dalam falsafah bahasa, iaitu asal-usul kejadian bahasa, sifat atau zat-zatnya, dan fungsi bahasa. Sebelum mengembalikan makna bahasa dan komunikasi dalam konteks pendidikan seperti yang dikehendaki oleh Rektor Kuis, artikel ini terlebih dahulu memperjelas falsafah bahasa dalam konteks ilmu bahasa, dengan melihat sejarah perkembangan pemikiran bahasa secara ringkas. Ahli sejarah bersepakat bahawa orang Yunanilah yang menjadi tunjang tradisi ilmu bagi tamadun Barat dan tradisi ilmu Barat tersebut telah mempengaruhi ilmu dalam tamadun dunia yang lain, termasuk ilmu dan hakikat bahasa dalam kalangan masyarakat Islam. Dengan ayat lain, kira-kira 2600 tahun yang lalu, ahli falsafah Yunani telah membincangkan bahasa dari sudut falsafah. Menurut Bloomfield (dlm Awang Sariyan, 2007:13) “Orang Yunani kuno mempunyai kelebihan, iaitu memperhatikan perkara yang dipandang ringan oleh orang lain. Mereka membuat spekulasi dengan berani dan tekun tentang asal-usul, sejarah dan struktur bahasa. Pengetahuan tradisi kita tentang sejarah banyak disebabkan oleh mereka.”

           Dalam sejarah pemikiran bahasa, ahli falsafah pertama yang mengenal pasti dan menyelidik bahasa sebagai satu persoalan falsafah ialah plato (427-347SM), melalui karyanya Cratylus (Borgmann, 1974:19 dan Hashim Musa 1994:84). Persoalan utama yang dibincangkan pada zaman itu ialah asal-usul bahasa, dengan merujuk dua aspek, iaitu permulaannya (asal-usul) dan sifat atau zatnya. Bagi penulis, jawapan terhadap persoalan hakikat, zat, asal-usul dan fungsi bahasa yang dikemukakan oleh orang Yunani masih tidak pernah memberikan jawapan yang meyakinkan. Hal ini kerana pemikiran masyarakat Yunani berasaskan ilmu akal dan empirikal semata-mata tanpa penjelasan dari sudut agama. Oleh itu, penulisan ini akan mengemukakan jawapan tentang falsafah bahasa, dengan berasaskan aqli dan naqli.

Dalam tradisi ilmu Barat, kajian semantik (makna) menjadi tumpuan utama untuk menjawab persoalan asal-usul penciptaan bahasa. Asal-usul kejadian bahasa/perkataan dijawab dengan melihat bagaimana perkataan memperoleh maknanya. Jika mereka dapat menjawab persoalan ini, maka mereka menganggap telah menjawab asal-usul kejadian bahasa. Sebahagian mereka berpendapat bahawa asal-usul bahasa bermula daripada peniruan alam dan akibat daripada tekanan perasaan sehingga menghasilkan jeritan. Jeritan ini dianggap sebagai bahasa. Jawapan yang diberikan oleh tradisi ilmu Barat amat lemah dan tidak berpenghujung. Oleh sebab itu, Socite Linguistic The Paris telah membuat undang-undang untuk tidak membenarkan sesiapa membentangkan kertas kerja tentang asal-usul bahasa (Sanat Md Nasir, 1998:115).  

Dalam Islam, al-Quran dan Sunnah merupakan rujukan sumber ilmu yang paling autentik yang mesti dijadikan pegangan dan sandaran hujah. Al-Quran memberikan jawapan yang amat meyakinkan tentang kejadian bahasa dengan merujuk surah al-Baqarah dan surah ar-Rahman. Berikut adalah surah al-Quran yang menjadi bukti kukuh tentang penciptaan manusia yang dilengkapi dengan keupayaan berbahasa.

Tuhan yang maha pemurah yang mengajarkan al-Quran. Dia menciptakan manusia, mengajarnya pandai berbahasa. (Surah al-Rahman, ayat 1-4)

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat, lalu berfirman: “Sebutkanlah kepadaKu nama benda-benda itu jika kamu memang orangg yang benar!”

(al-Baqarah, ayat 31)

Dua ayat di atas jelas memperlihatkan bahawa Allah mencipta manusia dengan dikurniakan fakulti bahasa (Awang Sariyan,2007:68). Dengan pengertian, Allah mencipta manusia dilengkapi dengan alat yang membolehkan manusia memperoleh, mempelajari dan menguasai bahasa. Namun demikian, Allah mencipta manusia bukan dengan bahasa tertentu, sebaliknya manusia dicipta dengan alat pemerolehan bahasa sahaja (APB) atau langugage aquisition device (LAD) yang diperkenalkan oleh Naom Chomsky. Pemerolehan dan penguasaan bahasa ditentukan oleh persekitaran, sosialisasi dan pendidikan. Manusia akan bertutur dalam bahasa Melayu jika lahir dan membesar dalam keluarga Melayu, manusia akan menguasai bahasa Arab apabila lahir dan membesar dalam kalangan keluarga Arab. Selain itu, dengan adanya alat pemerolehan bahasa yang dianugerahkan oleh Allah,

orang Arab berupaya mempelajari bahasa Melayu atau bahasa-bahasa lain. Dengan pengertian bahawa bangsa Melayu boleh mempelajari dan menguasai bahasa selain bahasa Melayu. Manusia boleh mempelajari dan menguasai bahasa kedua, ketiga, keempat dengan adanya alat pemerolehan bahasa, sama ada melalui proses sosialisasi atau pendidikan.

Alat pemerolehan bahasa ini tidak dianugerahkan kepada makhluk hidup yang lain. Walaupun kucing mempunyai alat ujaran seperti lidah, bibir dan sebagainya, namun haiwan ini tetap tidak berupaya untuk berbahasa kerana tidak dikurniakan dengan alat keupayaan berbahasa. Kucing tidak akan dapat bertutur dalam bahasa Melayu walaupun dilahirkan dan dibesarkan dalam keluarga Melayu. Hakikat bahasa sebagai anugerah Allah kepada manusia inilah menjadi asas falsafah bahasa menurut Islam. Anugerah bahasa kepada manusia inilah yang menjadi ciri pembeza antara insan dengan haiwan/binatang. Jika tidak ada bahasa, maka kita sebagai insan tidak ada bezanya dengan haiwan/binatang.

Selain bahasa sebagai anugerah Allah, sifat kepelbagaian bahasa turut menjadi persoalan utama dalam disiplin falsafah bahasa. Hal ini menjadi hakikat bahasa dan telah dinukilkan dalam kitab suci al-Quran, melalui surah al-Hujarat, ayat ke-13.

Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenali. Sesungguhnya yang paling mulia antara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa. (al-Hujarat, ayat ke-13)

Dan antara tanda-tanda (kebesaran)Nya ialah penciptaan langit dan bumi, perbezaan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang yang mengetahui. (ar Rum, ayat ke-22)

Kami tidak mengutuskan seorang rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya dia dapat memberikan penjelasan dengan terang kepada meraka.

(Surah Ibrahim ayat-4)

Surah al-Hujarat ayat ke-13 di atas memperlihatkan bahawa Allah telah mencipta manusia pelbagai suku bangsa, dengan pengertian wujud pelbagai bahasa. Hal ini diperjelas lagi melalui surah ar-Rum bahawa kepelbagaian bahasa sebagai tanda kebesaran Allah. Surah Ibrahim ayat ke-4 di atas juga memberikan gambaran secara tersirat bahawa wujud kepelbagaian bahasa. Ketiga-tiga ayat di atas telah menunjukkan sifat kepelbagaian bahasa sebagai satu tanda kebesaran Allah SWT.

 Fungsi bahasa dalam konteks pendidikan ini telah menjadi pusat perbincangan dalam struktur pemikiran rektor KUIS, dengan melihat peranan bahasa dan komunikasi semasa proses penurunan wahyu daripada Allah melalui Jibril kepada Nabi Muhammad SWA. Dalam gagasan beliau, proses nuzul al-Quran hendaklah dijadikan asas untuk mengembalikan makna bahasa dan komunikasi dalam erti kata sebenar kerana proses itu melibatkan peranan roh dan nilai. Peristiwa nuzul al-Quran ini juga perlu dihurai sebagai asas dalam menggubal dasar bahas di Kuis. Isu fungsi bahasa dalam konteks pendidikan ini akan dihuraikan dalam siri artikel akan datang. 

 (ABD GANING LAENGKANG)